أبو عُبَيد ، عن الفَرّاء : يقال : لَقِيتُه ذاتَ يَوْم ، وذاتَ لَيْلة ، وذات العُوَيْم ، وذات الزُّمَيْن ، ولقيتُه ذا غَبُوق ، بغير تاء ، وذا صَبُوح . ثَعلب ، عن ابْن الأعْرابيّ : تقول : أتيتُه ذات الصَّبُوح ، وذاتَ الغَبُوق ، إذا أَتَيته غُدْوَةً وعَشِيَّة ، وأتيته ذا صباح وذا مَساء . قال : وأتيتُهم ذات الزُّمَيْن ، وذات العُوَيم ، أي مذ ثلاثة أزمان وأَعْوام . وذات الشيء : حقيقتُه وخاصته . وقال اللَّيْثُ : يُقال : قلّت ذاتُ يدِه . قال : و « ذات » هاهنا : اسمٌ لما مَلَكت يداه ، كأنّها تَقع على الأَموال . وكذلك : عَرَفه من ذات نَفْسه : كأنه يَعْني سَرِيرتَه المُضْمَرة . قال : و « ذات » ناقصةٌ ، تمامُها : ذواتٌ ، مثل : نَواة ، فحذفوا منها الواو ، فإذا ثَنَّوا أَتَمُّوا فقالوا : ذواتان ، كقولك : نواتان ، وإذا ثلّثوا رَجَعوا إلى « ذات » فقالوا : ذَوَات ، ولو جَمعوا على التّمام لقالوا : ذَوَيَات ، كقولك : نَوَيات ، وتصغيرها : ذُوَيّة . وقال ابن الأَنباريّ في قوله عَزّ وجَلّ : إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ * [ المائدة : 8 ] مَعْناه : بحَقيقة القُلوب من المُضْمرات ، فتَأنيث « ذات » لهذا المَعْنى ، كما قال : وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ [ الأنفال : 7 ] فأنَّث على مَعْنى « الطائفة » كما يُقال : ذاتَ يوم ، فيُؤنِّثون لأنّ مَقْصدهم : لقيته مَرَّةً في يوم . وقوله تعالى : وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ [ الكهف : 17 ] ، أُريد « بذات » : الجهة ، فلذلك أنّثها ؛ أَراد : جِهة ذات يمين الكَهْف وذات شِماله . باب : ذو وذوى مضافين إلى الأفعال قال شَمِرٌ : قال الفَرّاء : سمعتُ أعرابيّاً يقول : بالفَضْل ذو فَضَّلكم اللَّه ، والكَرامة ذاتُ أكرمكم اللَّه بها . فيَجْعلون مكان « الذي » : ذو ، ومكان « التي » : ذات ، ويرفعون التاء على كُلّ حال . قال : ويَخْلطون في الاثنين والجمع ، وربما قالوا : هذا ذو يَعْرِفُ ، وفي التثنية : هاتان ذوَا يَعْرِف ، وهَذان ذوا تَعْرف ؛ وأَنشد الفرّاء : وإنّ الماءَ ماءُ أَبِي وجَدِّي * وبِئْرِي ذُو حَفَرْت وذو طوَيْتُ قال الفَرّاء : ومنهم من يُثنِّي ويَجمع ويؤنّث ، فيقول : هذان ذَوا قالا ذلك ، وهؤلاء ذوُو قالوا ذلك ، وهذه ذات قالت ؛ وأَنشد الفَرّاء : جَمَعْتُها من أَيْنُق سَوابِقِ * ذواتُ يَنْهَضْنَ بغَيْرِ سائِقِ